遠離顛倒迷離幻想

遠離顛倒迷離幻想 就是 修行
修行 / 修道 = 走在 行人道 的路途上，修葺路途上的一切。
【修惡、修善、修正、修邪】全都在身業一念所行。

(PS.這以前很多佛教師傅都說過)



https://zh.wikipedia.org/zh-tw/般若波羅蜜多心經


觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」 — 玄奘法師譯，般若波羅蜜多心經


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般若波羅蜜多心經 淺釋 (一)

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觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。【修習般若波羅蜜的功】

舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。【宇宙質與空的關係】

受想行識。亦復如是。【與五蘊(生命)的關係】

舍利子，是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。【諸法空的內容】

是故空中無色。無受想行識。【定中「空」是沒有五蘊存在(根身)】

無眼耳鼻舌身意。【定中「空」沒有六根】

無色聲香味觸法。【定中「空」沒有六境】

無眼界。乃至無意識界。【定中「空」沒有六識】

無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。【定中「空」沒有緣覺乘之十二因緣修法】

無苦集滅道。【「空」沒有聲聞乘之四聖諦】

無智亦無得。【「空」沒有大乘「智」及「得」】

以無所得故。【「空」乃無所得】

菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。【於是在修般若證得「空」相，滌蕩凡情。菩薩證道斷輪迴證涅槃】

三世諸佛。依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。【三世諸佛亦是這樣修習般若空，而證得無上正等正覺】

故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。【般若是大陀羅尼】

能除一切苦。真實不虛。【修得般若的功德效果】

故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。若提薩婆訶。【般若咒】

般若 (讀音︰波野) 。波羅蜜多︰是大般若經的總通稱。心經︰是大般若經的別稱。

佛在六百卷大般若經挑選精要，成為金剛經，又在金剛經選出二百六十個字，簡單扼要，就是心經。

般若是大智慧，修學可以出離三界，六道，出離生死輪迴，分別有五種意義︰一、文字般若。二、觀照般若。三、實相般若。四、眷屬般若。五、境界般若。



般若波羅蜜多心經 淺釋 (二)

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一、文字般若︰凡是佛所說的一切教法，或是佛弟子所說的一切言教，不論是聲教，或是文字所印刷的經典，都稱為文字般若。

二、觀照般若︰是真實的觀照實相之智慧。

三、實相般若︰就是窺見心性，徹證實相的智慧。

四、眷屬般若︰是指與般若相關的五個行願，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定。

五。境界般若︰對於諸法，修福，修智，沒有觀空。

修學般若，六度萬行，是眾德之首，能夠消除障礙習氣，是萬行的指導，雖然只名為般若智慧，但卻包括一切佛法。

「波羅」︰彼岸。「蜜多」︰到。「波羅蜜多」是梵語，中文譯意是冑此岸到彼岸。

此岸――即生死流轉的生命，今世為因，來世為果；如是因果相續，無有窮盡，這情況就如車輪轉動一樣，所以又稱作輪迴。

彼岸――是菩提與涅槃；菩提即覺悟，是最高純善的覺悟。涅槃即解脫，解除生死流轉的束縛，又稱作圓寂；「寂」是寂靜；眾生起煩惱，作有有漏業而成苦因；若修行至苦因滅時，苦因苦果不生即「寂」滅。是週遍圓滿的寂靜狀態。

涅槃即真如，亦名佛性，修行至圓滿的時候，煩惱全息，真如本體完全顯現，個人生命與宇宙融為一體，證涅槃即是真如佛的顯現，體即真如，相名涅槃，菩提加涅槃就是圓滿的成佛境界。

「心經」在所有佛經之中，是文字最精簡，組織最嚴密，內容最豐富的一部經，我們既可以因它而理解佛法，深造自得，也可以把它當成修行的法門來用功，更可以為求感應而虔心持誦。原因是這部經主在開顯大乘的「空」義，深廣而微妙，我們可以由此而理解研究佛法；而我們自己若能了解「空」義，信受奉行，也可離卻煩惱；更且持誦本經，使鬼神了知「空」的道理，又能度鬼神得解脫，所以，持誦「心經」可以自利利他，冥陽兩利。



般若波羅蜜多心經 淺釋 (三)

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「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。」

「觀自在菩薩」是從修行證得解脫，三業清淨，攝物無礙，故能得其自在。自在有十種，分別為一、壽命自在 二、心自在 三、財自在 四、業自在 五、受生自在 六、勝解自在 七、願自在 八、如意自在 九、法自在 十、智自在。

「菩薩」梵語「菩提薩埵」，中交譯「覺有情」。三覺具足，自利利他，奉行戒律，圓成佛道，持攝律儀戒，攝善法戒以自利；持饒益有情戒以利他。自他兩利，福慧莊嚴，得成佛道，得大解脫。

「行深般若波羅蜜多時」，是指菩薩修行佛法達到最高深的般若智慧。一般修四諦，觀十二因緣屬淺行，修六度萬行向十地聖位而證佛智。即是無所行而行，無所得而得的甚深妙行，屬佛知佛見的現量境界。在菩薩行深般若時，以此最高智力，當下 「照見五蘊皆空」，契悟空無所得的理性。五蘊是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。

「蘊」意思是積聚，凡積聚之物乃因緣和合所生，必會消散故知其空，由此五蘊積聚的業報身體，蓋覆了我們真如的佛性，以致長淪苦海，生死不息，若觀空五蘊，體會明心見性，解脫自在。當獲離苦得樂的利益。

「度一切苦厄」︰我們多生以來輪迴生死的根源，是由於無明不覺、起惑、造業、受報，在惑業苦三道中滾來滾去，從未停息。

「苦」指身心所受的苦惱，精神逼迫，身體不自在。人生有八苦︰一、生苦 二、老苦 三、病苦 四、死苦 五、恩愛別離苦 六、求不得苦 七、怨憎會苦 八、五陰盛苦。

「厄」是災難，所碰到的禍患及危險。有三災︰饑餓、瘟疫、刀兵。八難︰地獄、餓鬼、畜生、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後，投生北俱廬州，無想天。

人生苦厄之產生，由於五蘊未空，執有起惑造業，為蘊身所困，為外境所轉，隨逐流，淪於苦海不得解脫，如能聞法思惟，行深般若，證得深般若境界，自度度他，就可脫離一切苦難和災厄。



般若波羅蜜多心經 淺釋 (四)

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「舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。」

「舍利子」是佛陀的弟子。「智慧第一」音譯是舍利弗，即是他母親舍利的兒子。八歲就與大論師高座論辯。才華出眾。十五歲遇到馬勝比丘，聞法歡喜，皈依佛教剃度出家，經十五日便證得阿羅漢果。佛希望舍利子注意色相與空性的道理，故稱其名。

「色不異空。空不異色。」不異︰是不離意思。以色蘊為例，所謂色只不過是依眾緣和合而生的假名，不離，無自性 (隨著不同情況而改變) 空的狀態。無自性的狀態，也不是離色而獨立存在，「色」有空的狀態，「空」是顯現色會改變的狀態。二者是同體相即。

色是虛妄分別所變現，這虛妄分別是不離開空性 (生命的本質，宇宙的實體) 而存在的。空性亦不離色蘊而存在。「色」與「空」有如波浪與水，水不離波，波不離水，此「不異」指同體之不異。

「色」指現象與所有形形色色的諸法。「空」指諸法的本體。緣起性空的理性。「不異」是不離無差別的意思。因為色離於空，沒有本體就不成為色，空離於色，色亦不明顯出現；色相是具體存在，性空是無，兩者卻是不相離，又是不相異的道理，無比喻來說明，木頭與枱，從它外觀是枱，但實質是幾塊木頭，木頭與枱好像是兩樣東西，其實兩者是不相異，也是不相離性的，所以枱的相狀和木頭的體性，是一而二，二而一，不相離不相異的色法與空性。空因色相而得見，色相因空而顯現，色離空則無所託，空離色則無所名，這就是「色不異空。空不異色。」的道理。

「色即是空。空即是色。」色即是空所顯現，並不是二者湊合在一起，而是色就是空性，就如金戒指即黃金，黃金與戒並不是兩樣物體。反過來說，空性亦是色的實則。

「受想行識。亦復如是。」「受」指苦、樂、不苦、不樂的感受；「受」指苦、樂、不苦、不樂的感受；「想」是取像作用，包括對於境界所起的印象，知覺和概念，「行」是意志，欲望等心作用，「識」是認識力，受想行識亦不離開空性而存在，所以一切亦是如此。因為色、受、 行、識是生命的總和合。



般若波羅蜜多心經 淺釋 (五)

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「舍利子，是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。」

這段經文是顯示諸法的真空實相，也就是實相般若。佛為了要說明這些道理，再提示舍利子注意︰

「諸法」是包括世間法及出離世間法。世間法有山河大地、日月星辰、樓房屋宇、飛潛動植、五蘊、十二處、十八界。出世間法是四諦、十二因緣、六度萬行等。

「空相」即是空性，一切法真空的理性。亦即真如法性，也就是般若實相。實相並非遠離一切而一無所有，它是遍滿虛空，充實法界。真空實相的本體是不生不滅，性質是不垢不淨，數量是不增不減的。

「不生不滅」，生滅是事物的本體存在與否，存在就是生，不存在就是滅。諸法空相的真如，體性本空，原無生滅。而諸法現象，即一切事物，會有因緣合而生，緣散而滅，這是虛妄名生滅。比如明鏡當臺，紛現森羅萬象的事物，事物有來去生滅之相，明鏡的本體原無生滅，因為這些事物，只是從明鏡映現出來，並不是從明鏡生出，明鏡本體原無生滅，有生滅的只是映入明鏡的幻相。真如性空，而能顯現諸法，個中道理，亦如明鏡能顯現萬法一樣。

「不垢不淨」，垢淨是以事物性質好壞來說，眾生雖有佛性，被無明煩惱覆蓋染污，叫做垢；諸佛豁破無明，顯現佛性，叫做淨。而佛性本體，寂而常照，如如不動，無垢淨可言。譬如明鏡碰到灰塵污穢，就會現出垢相，碰到莊嚴美麗的東西，現出淨相，但是明鏡的本體並無垢淨。這樣亦可以體認一切諸法的本體，是本無垢淨，有垢淨只是虛妄的幻相。

「不增不減」，增減是以數量的多少來說，諸法空相的本體，眾生與佛相同。在凡不減，在聖不增，是聖凡平等的不增不減。譬如月臨千江，則千江有水千個月，一江有水一個月，千江幻影的月雖有增減的數量，而在天空的明月只有一個，增減是月的幻相，對明月是無損益的。

總而言之，有生滅、垢淨、增減的是有為法，屬凡情所見。是幻無化無常之法。諸法的真空真相，是無為法，無生滅、無垢淨、無增減。



般若波羅蜜多心經 淺釋 (六)

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「是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。」

「是故」︰意思「是」承接上文諸法本性是空，「故」引發以下所闡明的，世間法及出離世間法，皆空無自性，在真空實相中本無一物的道理。

「空中無色」︰在般若真空中，萬事萬物都空無可得，包括有形色相的客觀現象，及無形理性的立觀精神。

「無受想行識。」息滅了虛亡不實的五蘊，受、想、行、識也就真正顯現般若空。

「無眼耳鼻舌身意。」是指觀空六根，屬於物質的生理組織。包括︰「眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根」等器官，以及神經系統，各種組織依眾緣而成，不可以單獨生存，既是眾緣和合所生，眾緣是無實體的，性質本來就是空。

「無色聲香味觸法。」是觀六塵(境)空，上面所說的六根是能取，而六塵是所取的境，合稱作十二處，「處」含有依託生長之意，因為一切心識的活玏，都依附緣託這十二處而生起的。「色塵」(境)；眼根所見的頻色形狀。「聲塵」(境)；耳根所聞的聲音。「香塵」(境)；鼻根所嗅的氣味。「味塵」(境)，舌根所嚐的味道。「觸塵」(境)；身根所接觸而發生的感覺。「法塵」(境)；意根所對的境界。這些都是遇緣而生，空無自性，毫無實體自性的。

「無眼界。乃至無意識界。」是觀想十八界空，即六根界、六塵(境)界、六識界。「界」，是種類、界限。因為十八界雖然是互相關連，互有交涉，但每一界的作用各有差別，界限分明不相混亂的。六識是以六根為所依，以六塵為所緣，根塵相對和合而生起的。六識是精神界的活動。「乃至」是超略之意，中間略去細則未列出。詳列就像如下︰「無眼界、無耳界、無鼻界、無舌界、無身界、無意界、無色界、無聲界、無香界、無味界、無觸界、無法界、無眼識界、無耳識界、無鼻識界、無舌識界、無身識界、無意識界。」

綜觀上文所說的五蘊、十二處、十八界的內容，總稱(蘊、處、界)。所有的現象，都是根塵識的因緣所在，空無自性，故此這一切皆空。在真空般若境界，證得一切皆無。能夠明白「空」的道理，放下我執的束縛，捨去牽罣之心，回到本來是「無」的境界。



般若波羅蜜多心經 淺釋 (七)

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「無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。」

「無」︰在真空般若境界，是沒有十二因緣觀想。

十二因緣是二乘聖者辟支佛 (緣覺、獨覺)所修的法門。「緣覺」︰經十二緣起法修行證道。「獨覺」︰潛心修道靜觀大自然變化，「春觀百花開，秋睹黃葉落。」體會萬物無常。朗悟而成道。

「緣起」是佛法重要的理論，不僅是小乘所修，亦為大乘共同認證的基本觀點。人生與世界。輪迴循環不息，就是這理論演化出來。十二因緣有順逆法；「因」即主因，一切事物所以生起的功能。「緣」乃助緣，功能成為現實時所憑藉的條件。從「無明」至「老死」依順觀次序是︰「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。」

「無明」︰是愚癡，迷暗，盲目的意志，蒙昧的衝動力，知見不清楚謂無明，覺性未發展時的狀態。

「行」︰行為，造作，因行為活動造成的業習――性格。

「識」︰認識，了別，須藉主觀的了別心(識)，和客觀的物(名色)。

「名色」︰精神與物質的組合，身心組織的總合。

「六入」︰即六處︰眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。六個器官、六種工具。

「觸」︰接觸，感覺。根、境、識，三者和合而生的生理作用。

「受」︰領受，感受，感情。

「愛」︰貪欲，歡求，得失的欲望。

「取」︰攫取，執持，執著，愛之不已。

「有」︰存在，行為的結果，業習的存在。

「生」︰生命，生起，出生。

「老死」︰年紀長大為老，滅壞為死。

十二因緣順觀是生命流轉，輪迴互依原因，了知無明是生老死苦的起因，悟知生滅無常，破除我執，轉雜染為清淨，證入我空真如。

「無明盡」及至「老死盡」是還滅法。逆觀十二因緣︰「老死、生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行、無明。」「盡」是消滅斷盡，無生滅相。本性體空，證入法空真如。

「無無明亦無無明盡。」從真如般若性空，觀照十二緣起法皆空。「乃至無老死」觀空「此有故彼有，此生故彼生」的順生法。「亦無老死盡」亦觀空「此無故彼無，此滅故彼滅」的還滅法。空盡我執法執，在般若真如境界一切皆空，也放下緣覺乘所修的十二因緣觀念。



般若波羅蜜多心經 淺釋 (八)

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「無。苦。集、滅。道。」

「無」︰在真空般若中，沒有三乘聖者聲聞所修的四聖諦觀念。「聲聞」︰聞佛說四諦法之音聲而悟道的人。觀四諦法空︰是說明人由凡夫到聖者的演變過程中，有四種決定不變的正理，即是苦、集、滅、道四諦。「諦」是永恒不變之真理意思。佛於成道後到鹿野苑為五賢者 (追隨佛陀修行的五位大臣)，初轉法輪再三說明四諦法，五比丘頓然了知人生苦空無常，證悟得真諦涅槃。

「苦諦」︰苦是苦惱、逼迫。身心煩憂不安，天災人禍，無常遷流，成而復敗，更有人生的八苦︰生、老、病、死、恩愛別離、怨憎相會、求不得、五陰盛苦。這些都是人生社會經驗的事實。「苦」是世間法的果報。

「集諦」︰集是聚集，亦稱無明、見思煩惱。由自己過去所造的種種惑業，招集煩惱而感受現實人生的痛苦。「集」是世間法的因。

「滅諦」︰滅是寂滅，即滅去惑業所招的痛苦，證得涅槃寂靜的安樂，小乘人厭離人間是苦、空、無常、無我的不究竟，諦審涅槃確有寂滅的樂福，所以勤苦修道，趣向滅諦(涅槃)。涅槃有四︰一、自性清淨涅槃。二、有餘依涅槃。三、無餘依涅槃。四、無住涅槃。

「道諦」︰道是修道，既知人生痛苦是從惑業感得，需要修道才能滅苦得樂。道諦共有三十七道品。包括︰四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提、八正道。最主要的是八正道︰分別是︰「正見」正確的見解。「正思惟」︰正當的思考和理念。「正語」︰誠實理智的語言。「正業」︰正確的行動。「正命」︰正當的職業，合法的收益以維持生計。「正精進」︰確定正確目標，堅定不懈努力前進。「正念」︰正確的意念。「正定」就是禪定，「由定力故，永斷煩惱」。簡略的說即「戒、定、慧」三無漏學。

四諦中，苦、集、滅、道，分別說明人生的痛苦；現實世界的緣起；未來理想界的證悟；及理想人生的修養等。佛法提示苦諦的目的，是要人在現實生活中，不要悲觀消極而失去信心，應該正視人生，面對現實，明白產生苦的原因，從而止惡行善，修持正道。

「無苦集滅道」︰在般若真如境界一切皆空，也沒有四聖諦的觀念。



般若波羅蜜多心經 淺釋 (九)

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「無智亦無得。以無所得故。」

「智」︰是般若智，即菩提，菩提是佛的智德。

「得」︰是性空理，即涅槃，涅槃是佛之斷德。

「無智亦無得。」無能觀的智，所得的理自然亦是空了，能觀的智和所得理，都說為無，是因為菩薩修行深般若之時，智照諸法皆空，一切差別知見都放下了，能所雙亡，智境一如。

學佛修行進入最高境界時，不但空去能觀智的菩提，連所得境的涅槃，亦是空無一物，所謂「生死涅槃，猶如昨夢」，「圓滿菩提，歸無所得」。就是這個意境。

智有三種︰一、一切智。二、道種智。三、一切種智。

一、「一切智」︰聲聞緣覺的智慧，能知一切法皆以空為特徵。

二、「道種智」︰菩薩的智慧，能知世俗諸法種種差別特徵。了知眾生種種境況，故此深入社會，普度眾生。

三、「一切種智」︰佛陀綜合圓通的智慧，真如世俗都圓明，普遍教化眾生，斷惑證真。

般若真空之理︰「涅槃」是從無所得而得，因清淨圓明的般若心中，纖塵不染，了無渣滓，如覺少有所得，就成為般若性空的大障礙。

「以無所得故。」在真空般若境界，一切無所執著，即是沒有所得。

前文說明在真空般若境界，放下一切觀念。包括︰

生命(五蘊) ──色、受、想、行、識。

色身(六根) ──眼、耳、鼻、舌、身、意。

塵緣(六境) ──色、聲、香、味、觸、法。

神經系統(六識) ──眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

真空般若境界下，放下五蘊空、放下十二處空、放下十八界空、放下了諸法；同時也放下了佛陀的教義、放下十二因緣、放下四聖諦、放下大乘的菩提「智」及涅槃「得」，所以一切皆空，無有所得。



般若波羅蜜多心經 淺釋 (十)

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「菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。」

大乘菩薩依般若法門修行，獲得廣大智慧，心靈無所阻礙，消除煩惱牽罣障礙，便無有恐佈，恐怖有五種。

一、不活畏 ──恐怕自己難以活命，有衰老疾病。

二、惡名畏 ──自己名譽不好。

三、死畏 ──時時自己會死，不願捨命。

四、惡趣畏 ──做賊心虛，自己死了會墮三惡道。

五、怯眾畏 ──怕眾人威德，在大庭廣眾中不敢面世。

有罣礙，有恐怖，都是有煩惱，有煩有顛倒。眾生一直流浪生死，沉迷不覺，認妄做真，將賊當父，好像人把頭腳顛倒過來一樣，眾生有四種顛倒︰

一、身顛倒 ──此身不淨，誤執為淨。

二、受顛倒 ──受本是苦，誤苦為樂。

三、心顛倒 ──心本虛妄，生滅無常，執為真常，憑此妄心行事，廣造惡業眾罪。

四、法顛倒──法本無我，誤執有我，為愛我及我所，妄造惡業枉自受苦。

「夢想」︰夢見幻想，沒有絲毫實則存在，但因人在迷不覺中，生起種種顛倒夢想，以為實有，其實夢想是從心王法 (八個識) 和心所法 (五十一個心所)構思出來。或睡眠時從意識上幻想的妄境，夢中不覺以為真，人在迷夢中，更是夢中作夢，真是長夜漫漫，不知何時達旦 (解脫生死 )

當遠離顛倒夢想，已無一切煩惱，所以達到究竟涅槃。阿含經涅槃的意思是︰生死永盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，如實知之。

「三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。」

「三世諸佛」︰指過去世諸佛、現在世釋迦牟尼佛、未來世成佛的彌勒佛等，是大約時間而說，三世都有成佛證果的。而能成佛，別無捷徑，必須依靠般若法門，才能證得「阿耨多羅三藐三菩提」，即是「無上正等正覺」的佛果。

佛的覺悟，稱為「無上正等正覺」，是指佛對宇宙的真理，人生的真相，有徹底的覺悟；深刻的理解，正確的認識，是真正最高的大圓滿覺。



般若波羅蜜多心經 淺釋 (十一)

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「故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。」

「咒」︰梵語「陀羅尼」。意思即總持，能總一切法，持一切義，如將線貫穿珠粒，不令散失，陀羅尼有四種不同功用︰

一、聞佛教法，受持不忘。

二、悟解妙義，攝持不失。

三、以定為體，印持法語，不失正念。

四、親證諸法實相，即持成就。

以神咒來比喻般若，說明般若是包含陀羅尼的功德和妙用。

「大神咒」︰大神有極大的力量，受持可驅除魔怨，解脫苦難。

「大明咒」︰比喻般若大智，能放大光明，破除眾生的愚癡、無明、昏暗。

「無上咒」︰比喻般若方法，是最高無上，超過一切的法門。

「無等等咒」︰無法能與之相等，是般若涅槃的妙法。

佛陀所說修持般若法門，破除無明，顯現真如實性，能解除災難，了生脫死，得涅槃之福樂，是真實，值得確信不疑。

「故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。若提薩婆訶。」

「咒」是密語不可譯，又稱「秘藏真言」，常誦持能除障增福。密咒本無解釋，為方便略解如下︰

「揭諦」︰意思是過度或前去。

「波羅」︰到彼岸。

「波羅僧」︰僧是眾的意思，即大眾。

「菩提」︰覺。佛果。

「薩婆訶」︰快速成就。

譯成整句是︰「去啊，去啊!去到彼岸啊，大家快去到彼岸，趕快成就佛果。」

綜合全文，此段意思是︰「揭去無明現本體，要到彼岸，須揭去無明現本體。大眾到彼岸，揭去無明現本體，菩薩速成大菩提。」

「般若波羅蜜多心經」至此已釋圓滿，祝福各位讀誦心經，福慧增長，更發願同修般若法門，同度苦海。同證菩提，同登涅槃，同獲解脫。










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